恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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