文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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