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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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