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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲太深是一种什么体验，太深是不是不好之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de太深是一种什么体验，太深是不是不好)一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。太深是一种什么体验，太深是不是不好p>

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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