黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

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二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ā先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案n)乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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