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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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