转世灵童这个(gè)词语不知道(dào)大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的人来说，第一次听到转世灵(líng)童(tóng)的(de)时候(hòu)会从字面(miàn)上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科(kē)学(xué)依据吗？或(huò)者又(yòu)是从其他地方(fāng)了(le)解相关消息(xī)，给(gěi)人如此严(yán)肃感(gǎn)觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄的方式来决定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太好(hǎo)笑了(le)吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下(xià)面就详细了(le)解了(le)解，最(zuì)起码(mǎ)以(yǐ)后说(shuō)起(qǐ)来这种事情的(de)时候(hòu)才(cái)不(bù)会显得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象中的那种投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说转世灵(l胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么íng)童就觉得不科(kē)学，是(shì)骗人的东西，但其实许多事(shì)情存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象中(zhōng)的(de)投胎(tāi)转世会(huì)带着(zhe)以前记忆的(de)那(nà)种，所谓(wèi)的转世灵(líng)童只(zhǐ)是(shì)我国(guó)藏教的(de)一种文化制度，这种制(zhì)度是(shì)藏(cáng)传佛教(jiào)特有的传承(chéng)方式(shì)，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领(lǐng)圆寂(jì胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么)后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教(jiào)派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统。转(zhuǎn)世制(zhì)度(dù)则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的(de)亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府册(cè)封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的(de)方(fāng)法有很多，大概分为非(fēi)掣签方(fāng)式和金瓶掣签(qiān)方式，前(qián)者(zhě)可以(yǐ)按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转世(shì)的认(rèn)定(dìng)权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封(fēng)，这种认定方(fāng)式(shì)还(hái)算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童(tóng)这种事情(qíng)其实并没有科(kē)学依(yī)据，只不过(guò)是(shì)一种文化(huà)而已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重(zhòng)人(rén)家的(de)文(wén)化，中国上(shàng)下几千年，很多文(wén)化(huà)都(dōu)是现在的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在(zài)即合(hé)理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制度还(hái)没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世(shì)制度(dù)现在(zài)基本(běn)上都已(yǐ)经(jīng)看不到(dào)了，大家生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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