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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(x猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗ì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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