孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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