起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口技能的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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