黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救(jiù)。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

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而来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权(quán)。

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