起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音<中国飞机事故率是多少/h3>

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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