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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害p>

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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