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　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着2l是多少斤 2l是多少kg去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢2l是多少斤 2l是多少kg做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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