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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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