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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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