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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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