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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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