夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性(shì)情，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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