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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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