文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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