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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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