夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与(y四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法ǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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