春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留(空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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