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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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