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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。城野医生是哪里的品牌,城野医生是什么品牌>

  出(chū)自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节(jié)选(xuǎn)):故兵者所(suǒ)以讨暴(bào),非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事亲有道(dào)矣(yǐ),而爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道(dào)废。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨平(píng)暴乱的,不是用来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来(lái)表达悲哀之情的,不是(shì)用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的(de)目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节(jié)的,而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目(mù)的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而(ér)大(dà)道(dào)就会被破坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本(běn)经训》出自西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉时代(dài)民间(jiān)流行(xíng)的(de)神话及圣贤传说,并力图(tú)从这些(xiē)传说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺(duó)。

  则是儒(rú)家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什么(me)意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出(chū)自五月(yuè)天的(de)一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是全(quán)作的(de)最后(hòu)一句歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出(chū)现。

  但确有一篇网(wǎng)友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗(shī),全诗(shī)如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古

  太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯(kū) 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元枢(shū)

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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