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　　孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。