夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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