黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度(dù)对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却(què)地理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)gta5怎么切换角色地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做gta5怎么切换角色哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有(yǒu)效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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