恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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