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为什么风流女人看指甲 孙权劝学中的古今异义,劝学中的古今异义词整理

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  《劝(quàn)学》中的古今异义有:

  1、博学

  古(gǔ)义:广(guǎng)博地学习(xí),广泛地学习(xí)。

  今义:知识、学识的渊博。

  2、参

  古义(yì):检验。

  今义:加入。

  3、假

  古(gǔ)义:凭借,借(jiè)助。

  今义:与“真”相对。

  4、金

  古义(yì):金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

  今义:金子(zi),黄金。

  5、爪牙(yá)

  古(gǔ)义:爪子和牙齿。

  今义:坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

  6、用(yòng)心

  古义:因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

  今义:读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义(yì):绳子,绳(shéng)索。

  8、跪

  古义:腿脚(jiǎo)。

  今义:跪(guì)下。

  9、疾

  古义(yì):疾劲(jìn),强,大,这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

  今义:疾病。

  10、致

  古义:达到。

  今义:赠送,给予。

  11、寄托

  古(gǔ)义:这(zhè)里指藏身(非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者)。

  今义(yì):大致指心灵、精神的某种依靠。

  荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn):

  君(jūn)子(zi)曰:学(xué)不可以(yǐ)已。

  青(qīng),取之于蓝而青于蓝(lán);

  冰,水为之而(ér)寒于水。

  木直中绳,鞣(róu)(左应为(wèi)“车(chē)”,原字(zì)已废除(chú))以为轮(lún),其曲中规。

  虽有槁暴,不(bù)复挺者,鞣使之然也。

  故(gù)木(mù)受绳则直,金(jīn)就砺则利,君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己,则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

  译文(wén):

  君子说:学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

  靛青是从蓝草里提取的(de),可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深;

  冰是水凝结而成的,却比水还要寒(hán)冷。

  一块木材直得合(hé)乎墨线,假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún),它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

  即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le),木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

  所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí),刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利,君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ),那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

  选段赏(shǎng)析:

  开篇“君子曰:学不可(kě)以已。

  ”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句,也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

  荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的,必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正,所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

  “性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点,他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止,就是想抓住关(guān)嚏,解决根本问题。

  因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题,所以(yǐ)他把自己的见解,通过“君子”之口提(tí)出来,以示郑(zhèng)重。

  开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点,语言简(jiǎn)劲,命(mìng)意(yì)深广,因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

  以“青(qīng),取之于蓝,而青于蓝;

  冰,水为之,而(ér)寒于水”,来比喻任何人通过发愤学习,都(dōu)能进步(bù),今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ),学生也可以超过老师。

  这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻,使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

  不(bù)过,要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决不是“今日学(xué),明日(rì)辍”所能办到的,必(bì)须不(bù)断地学,也就是(shì)说:“学不(bù)可以已(yǐ)”。

  所以,这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点,催人奋(fèn)进。

  这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ),基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题,而且总在(zài)文为什么风流女人看指甲草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

  在文草中,作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力。

  例如为什么风流女人看指甲,在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时,他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻,也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻,他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃,不能十步”和“驽马十驾,功(gōng)在(zài)不(bù)舍”;

  “锲而(ér)舍(shě)之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可(kě)镂”;

  以及“无(wú)爪牙之利(lì),筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn),竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè),却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

  这就表明,“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

  在荀子(zi)哲学思想中,“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

  创作背景(jǐng):

  战(zhàn)国时期(qī),奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍,封建制度逐(zhú)步形成(chéng),历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

  许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发,对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张,并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié),历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

  诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说,宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng),批评别(bié)人,出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

  葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

  他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移,但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它,顺(shùn)应它,运用它。

  为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义,他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

  作者简介:

  荀(xún)子(约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年),名况,字(zì)卿,华夏族(汉族),战国末期(qī)赵国人(rén)。

  著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家,时人尊称“荀卿”。

  西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì),因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通,故(gù)又称孙卿(qīng)。

  曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒,后为楚兰(lán)陵(位于今山东兰陵县(xiàn))令。

  荀子对橘(jú)家思想有所发展,提倡性恶论(lùn),其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较,荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些?

  《孙权劝学》古今异(yì)义词:

  辞

  古义:推脱。

  今义:美好的(de)词语。

  治

  古(gǔ)义:研(yán)究(jiū)。

  今(jīn)义:治理。

  更(gèng)

  古义:重新。

  今义:更(gèng)加。

  但

  古(gǔ)义(yì):只。

  今义:转折连接词,但是(shì)。

  孤

  古义:古时候王侯的自(zì)称,我。

  今义:独自,孤独毕搏。

  就

  古(gǔ)义:从事。

  今义:就(jiù)。

  《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字:

  孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪:通耶,表反问语气,相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

  卿今(jīn)当涂掌事(shì):涂,通途。

  《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì):

  当(dāng)

  但当涉(shè)猎(liè)(助动词,应当)

  当涂(tú)掌事(动(dòng)词:数冲(chōng)正(zhèng))

  见

  见往事(shì)耳(ěr)(了解)

  大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(认清)

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