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为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有(yǒu)疑(yí)问，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的(de)空间。

　　有(yǒu)小的(de)疑问就(jiù)会有小(xiǎo)的进步(bù)，有大的疑问就(jiù)会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的疑问和困(kùn)惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有大的(de)进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒领悟的(de)基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现了实践(jiàn)是(shì)认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹(yóu)恐(kǒng)失(shī)之(zhī)”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教(jiào)育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书(shū)立说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆(lù)王心学(xué)的代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调靖安主簿，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒(rú)家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重(zh蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句òng)大影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象山先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现不了(le)问题，只有带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过(guò)于“支(zhī)离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德(dé)实体加以论述，认为人们的一(yī)切(qiè)道(dào)德意识(shí)、道德准则(zé)等(děng)无不包(bāo)括于人心之中。

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