恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 为什么梅西的人缘远比c罗好 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì为什么梅西的人缘远比c罗好)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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