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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有1亿等于多少万过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(y1亿等于多少万ù)，使学习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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