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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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