1、分尸—背(bèi)尸(shī)

据报道说有运尸(shī)匠会只留下尸(shī)体的头和四肢而抛(pāo)弃躯干，而另(lìng)用稻草等扎一个新躯干(gàn)。而搬(bān)运(yùn)时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑(hēi)尸布。为防止死者家属看穿，赶尸(shī)匠会独(dú)办收殓(liàn)，只让家属(shǔ)粗(cū)看(kàn)尸体(tǐ)。的确，通常到目的地两(liǎng)三(sān)天前，赶尸人会事(shì)先通知死者(zhě)家属，准备(bèi)好衣衾棺材，等“尸(shī)体”一到，立刻将寿衣帽、寿鞋(xié)给死(sǐ)人穿戴齐备，装进寿(shòu)木。入殓(liàn)过程，全(quán)由“赶尸(shī)”者承担，绝对不允(yǔn)许旁人插手和(hé)旁观(guān)，正如出(chū)发时(shí)将尸体“扶出(chū)棺材”不允许窥视一样。入殓过(guò)程(chéng)也必须是三更(gèng)半夜，而不允许其他人观(guān)看，依据赶(gǎn)尸人的(de)说法是(shì)生人(rén)靠近尸体，会(huì)有“尸变”发生(shēng)。其实，这只是害怕其他人发现(xiàn)他们将尸(shī)体分解而编造出(chū)来的谎(huǎng)言。

但这种(zhǒng)解释没(méi)有说(shuō)明如何同(tóng)时运(yùn)多具尸体，也(yě)没有解释尸体如何蹦跳状前进。

湘(xiāng)西赶尸原理

2、竹运

台(tái)湾媒(méi)体的(de)分析认为运(yùn)尸(shī)的主要(yào)工(gōng)具(jù)是(shì)竹子。运尸匠用竹(zhú)子穿(chuān)过死者大袖寿衣(yī)的腋下(xià)，将数具尸体(tǐ)排在一起(qǐ)，前后两名(míng)运尸匠便可抬竹(zhú)子运(yùn)尸。尸体的双臂(bì)被绑(bǎng)在竹子(zi)上，大(dà)袖使得(dé)竹子可(kě)以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会(huì)上下(xià)晃动，带动尸体同样上下晃动，远(yuǎn)观便有(yǒu)如尸体蹦跳(tiào)状前进了。

人死后尸体会发僵发硬，利用(yòng)竹子也(yě)确(què)实是个不错的办法。并且从川边到湘西，地理条件是向下(xià)倾斜的，走(zǒu)的(de)一般都是向下的(de)斜(xié)坡，重力势能转(zhuǎn)化为动能(néng)，尸体架子就(jiù)能行动方便，也(yě)省(shěng)劲儿。而这些(xiē)小(xiǎo)路，都是(shì)赶尸人精心选择，上(shàng)坡(pō)极少，而(ér)遇(yù)到上坡路(lù)只好一(yī)个个背上去了(le)。

湘西(xī)赶尸

3、黑(hēi)帮走私

一(yī)些人是(shì)真赶(gǎn)尸，而在乱(luàn)世一些人则是以赶尸为由干着走(zǒu)私(sī)的行当。他们为了获取暴利，就打着(zhe)赶(gǎn)尸人的名头，走私(sī)食盐、火柴等生活必(bì)需品，贩卖给(gěi)湘西的贫苦生活，再将他们的药(yào)材带出(chū)大山卖得高价。由(yóu)于这(zhè)些都是见不得的勾(gōu)当，所以(yǐ)利用赶尸为由就再(zài)适合不过了！

湘(xiāng)西赶(gǎn)尸

现在的湘西还有赶(gǎn)尸人吗？

如今，由于(yú)科技的发展，人们(men)思想的(de)解(jiě)放(fàng)，赶尸已(yǐ)然(rán)不复(fù)存在。已悄然演变成了一种文化！在湘西一些(xiē)地区每(měi)当夜幕降临，赶尸(shī)作为一(yī)项(xiàng)民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当(dāng)神秘的色(sè)彩被科学荡涤，我们会(huì)发现湘西赶尸其实(shí)是特定历史文化环境下(xià)楚巫文化的一个小小延伸，是特(tè)定人群（如巫师）为满(mǎn)足人们叶落归根的心愿(yuàn)而将(jiāng)某(mǒu)些(xiē)传统文化资源转化为生计方式的结果。

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