黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的(de)诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuábd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别n)于有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成关(guān)联。

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关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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