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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zē女生有感觉了是怎么样的呢ng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí女生有感觉了是怎么样的呢)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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