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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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