起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市祸乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们踏浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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