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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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