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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可认真地还是认真的写作业，认真的与认真地悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　认真地还是认真的写作业，认真的与认真地从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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