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　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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