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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。<四大灵猴的兵器叫什么名字/p>

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革四大灵猴的兵器叫什么名字发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝四大灵猴的兵器叫什么名字(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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