夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之(z十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思hī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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