文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠粗犷，粗旷和粗犷区别在哪制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到粗犷，粗旷和粗犷区别在哪(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèn粗犷，粗旷和粗犷区别在哪g)人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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