起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音以及起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于垒土还是起于累土读音(yīn)，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什么意思，起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)前一句等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tá旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释i)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足(zú)下(xià)旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释的(de)反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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