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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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