恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎ美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗ng)朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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