文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻苏修是什么意思，苏修是什么意思重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许苏修是什么意思，苏修是什么意思子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4苏修是什么意思，苏修是什么意思、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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